ANA PAULA TAVARES ATIRANDO MANGA: A LITERATURA PÓS-INDEPENDÊNCIA EM ANGOLA

Paula Tavares atirando manga: a literatura pós-independência em Angola

Resumo

Realiza breve análise do perfil da literatura dos países africanos de língua portuguesa no período pós-independência, enfatizando o poema A Manga (1984) da escritora angolana Ana Paula Tavares.

Palavras-chaves: Literatura africana pós-independência; Angola; Paula Tavares.

Foto: Ana Paula Tavares

1 APRESENTAÇÃO

O ano de 1975 representa as independências dos países africanos de língua portuguesa (exceto Guiné-Bissau, que já era independente desde 1973). A literatura nestes países, no período anterior à independência, representava armas de denúncia do oprimido ao modelo colonizador, fazendo política e filosoficamente, através da escrita, o terreno para a revolução. Abordava a relação colonizador / colonizado que enfrentava.

Quando chegaste mais velhos contavam estórias. Tudo estava no seu lugar. A água. O som. A luz. Nossa harmonia. O texto oral. E só era texto não apenas pela fala mas porque havia árvores, paralelas sobre o crepitar de braços da floresta. E era texto porque havia gesto. Texto porque havia dança. Texto porque havia um ritual. Texto falado e ouvido e visto. É certo que podias ter pedido para ouvir e ver as estórias que os mais velhos contavam quando chegastes! Mas não! Preferiste disparar os canhões. (RUI, 1987, p. 29.).

De 1975 a 1980, ocorre o momento da utopia, da busca de um novo homem na opção socialista. A Guerra Fria encabeçada pelos Estados Unidos e pela ex-URSS é combatida em território africano, através do estímulo aos movimentos anti-governos no continente. Em Moçambique, a FRELIMO combatia a RENAMO (África do Sul), em Angola os partidos políticos também brigavam. Estas guerrilhas acabam com a utopia socialista nestes países (distopia), que se desarticulam formando os “senhores da guerra” – que ganham dinheiro com a guerra. Neste processo, os intelectuais começam a fazer uma crítica feroz, mas agora ao governo burocrático, havendo assim um “senso de missão” – a poesia continua sendo “arma de combate”, mas realizada de forma diferenciada daquela no período colonial. Há então, poesia concreta e crítica após as independências dos países africanos de língua portuguesa. A poesia não fala mais, apenas do país. O leque da temática se abre para mais subjetividade, para o eu-lírico falar também de coisas mais subjetivas. Da mesma forma, fala da tradição africana (na escrita) e da tradição ocidental também. A literatura, escrita em língua portuguesa, busca demonstrar as diversidades das etnias nos textos. Quebra-se a fronteira entre prosa e poesia.

Só que agora porque o meu espaço e tempo foi agredido para o defender por vezes dessituo do espaço e tempo e tempo mais total. O emendo não sou eu só. O mundo somos nós e os outros. E quando minha literatura transborda minha identidade é arma de luta e deve ser ação de interferir no mundo total para que se conquiste então o mundo universal. Escrever então é viver. Escrever assim é lutar. Literatura e identidade. Princípio e fim. Transformador. Dinâmico. Nunca estático para que além da defesa de mim me reconheça sempre que sou eu a partir de nós também para a desalienação do outro até que um dia virá e “os portos do mundo sejam portos de todo o mundo”. (RUI, 1987, p. 30).

2 A MANGA

Será apresentada agora, uma breve análise do poema “A Manga” (1984) de Paula Tavares, escritora angolana (Luanda) do período pós-independência. Sendo escritora do período, demonstra, através de seus versos, as características da literatura dessa época, marcada de subjetividade. Levanta ainda, especificamente, a subjetividade feminina, considerando a identidade angolana. Questiona o momento da utopia que precedeu a independência de Angola, através dessa subjetividade, ao mesmo tempo em que não perde a utopia da igualdade. Assim, procura reiterar a subjetividade na construção de um sujeito feminino (dotado de sentimentos individuais). Especificamente no poema “A Manga”, apresenta de forma individualista (subjetiva), uma visão do sexo própria dos angolanos, contrastando a diferença da visão católica européia.

A MANGA

Fruta do paraíso

companheira dos deuses

as mãos

tiram-lhe a pele

dúctil

como, se, de mantos

se tratasse

surge a carne chegadinha

fio a fio

ao coração:

leve

morno

mastigável

o cheiro permanece

para que a encontrem

os meninos

pelo faro.

Percebe-se, logo nos primeiros versos, uma referência à Bíblia católica (“fruta do paraíso companheira dos deuses”), aqui representada pela manga (ao invés da maçã comida por Eva no paraíso, como ocorre na Bíblia). Logo após, a referência à “tiram-lhe a pele dúctil como se de mantos se tratasse”, leva o leitor a identificar o ato de descascar a manga (“a pele” da manga), com o ato de despir uma pessoa (“como se de mantos se tratasse”). Isso é reafirmado nos versos seguintes: “surge a carne chegadinha fio a fio”. A “carne da manga” é a imagem utilizada para representar a carne (o corpo) humano jovem. Em seguida: “ao coração leve, morno, mastigável”, caracterizam a narração da imagem de uma pessoa sendo despida com muito prazer e carinho. “o cheiro permanece” compara o cheiro da manga com o cheiro do sexo. “Para que a encontrem os meninos pelo faro”, define finalmente, o gênero feminino, ou seja, a manga é a imagem utilizada para representar a mulher, sendo despida para o ato sexual com muito prazer e carinho (contrariando a visão da sexualidade feminina do catolicismo europeu, em que o sexo é somente para procriar). A autora apresenta, portanto, sob um ponto de vista feminino e angolano, a sexualidade da mulher, construindo com uma temática subjetiva (a sexualidade), um sujeito feminino em forma de poesia.

3 CONCLUSÃO

Escrever poeticamente a subjetividade humana (lirismo intimista), não perdendo de vista as características próprias do país, a utopia da igualdade, e a estética literária, foram, em geral, as formas que os escritores dos países africanos de língua portuguesa pós-independência encontraram como forma de resistência à opressão. Em seu poema “A Manga”, Paula Tavares adota esta postura, através de um lirismo intimista feminino, abordando a sexualidade (comum a todo ser humano) com uma ótica feminista. Inverte o valor de sexualidade presente no catolicismo europeu, adotando através de uma imagem bíblica e da língua portuguesa, um ponto de vista especificamente angolano, mostrando, dessa forma, o caráter de resistência dessa literatura.

REFERÊNCIAS

RUI, Manuel. Eu e o outro – O Invasor ou Em poucas três linhas uma maneira de pensar o texto. In: MEDINA, Cremilda. Sonha Mamana África. São Paulo: Epopéia, 1987.

TAVARES, Paula. Ritos de Passagem. 1 ed. Luanda: União dos Escritores Angolanos, 1985, p. 16.